这很青年马克思 - 第一课笔记
（大概就是对前草《独断论vs怀疑论：对<领风者>的一点解说》 的一点读后笔记，我是不是很像课代表w）
=====康德对认识可靠性的总结=====
休谟本着“不要理所当然”的精神，结果提出了一个很旧日支配者的概念……如果一切“绝对性”只是对许多经验的总结之后人为得出的一个虚构的东西，那么还有什么东西是可靠的呢？谁知道是不是全人类至今为止的经验都是把肉块看成萌妹子，于是就总结出对萌妹子的认识了呢？【诶，等等……
康德对这个问题的解释方式就是说，如果这个世界上不存在相似的认知形式和质料，任何认知都只有一个采样，那么什么也认知不出来。好比说，一群认知形式和质料都完全不同的存在认知一个事物，奈亚认知一下克苏鲁，哈斯塔认知一下克苏鲁，这是没法总结的。
但是由于有大量的人类，（正常）人类认知克苏鲁都是经过一样的质料（一样的脑仁子和眼球子）和一样的形式（差不多的脑回路），那么便可说这个认知是可靠的。
认知质料不用说了，感官和神经系统。认知形式分成感性、知性、理性三种：感性是看到的克苏鲁的实体，克苏鲁在视网膜上产生的影像和产生在脑仁里的神经冲动；知性是脑仁子经过认知产生的具象化的实体概念，比如说，绿色黏稠的质地，章鱼头，龙翅膀……而理性则是结合前因后果得出“星辰对位，异教徒横行，艺术家们梦见类似的形态，这个地儿差不多是拉莱耶可能的坐标，所以这一定是克苏鲁”。至于这中间的逻辑（因果律），对于康德来说就不是我们人类可以管的了，属于“神和精神的范畴”了。（康德是个theist，他的大前提之一就是“上帝存在”。但是作为一个theist，他真的是相当实证相当唯物了，可能比很多atheist都唯物）
知道了认知可靠之后，用数学证明题的思路，因为认知实体的普遍性得证，那么以此类推，人类认知其他已知未知东西的可靠性也就得到保障了。当然，由于我们不知道具体的环境，所以仍然最好经过批判来确认未知事物的认知可靠性。但是有了这个手段，哪怕只有一个人看到了尤格索托斯一次，经过这样的批判和确证，也可说对尤格索托斯的认知是比较可靠的了。
康德对普遍性的结论还是比较谨慎甚至“不可知论”的，丢给上帝就好了。强迫症的德国古典哲学家还是不满意，于是后来产生了自我意识的说法，还有辩证，最后统一到黑格尔的三段论大坑，德国古典哲学就算是“完坑”了。
=====黑格尔的大坑=====
黑格尔的大坑简单说来就是：带三字儿的事情多了，得喽，就叫三国演义【你滚出去谁允许你讲相声梗了【瞧咱这学术脉络【闭嘴
黑格尔的大坑简单来说就是，在任何一个层次上，都有一个“本体”，一个“反题”和一个“合题”。本体为了发展自身进行反思，从而分化出一个反题，然后它们再进行发展，重新合体，变成一个合题，同时也成为更高阶段的本体。这个使得本体进行发展和反思的东西就是“自我意识”，是精神的；而反题是实体，相对于同级的本体是物质的。每个阶段的精神存在都有一个自我意识，就好像是本体的生命力。因为自我意识在先，所以说黑格尔的辩证法是唯心的辩证法。
黑格尔最后将这个大坑圆满在“宗教——艺术——哲学的普鲁士城邦”。这对于当时产生了存在危机的德意志诸城邦来说是很急需的一种合法性，大家都非常喜欢。
=====青年马克思，自我意识，异化，成年马克思=====
基于黑格尔体系的“动机”自我意识和“结论”哲学的普鲁士城邦，产生了所谓“青年黑格尔派”和“老年黑格尔派”。想也能感觉到，青黑们是主张以自我意识为核心，注重黑格尔理论中的“发展”的；而老黑们则是注重结论即现存制度的完美性。Suffice to say，老黑们是比较反动滴~
马克思年轻的时候是比较偏青黑的，duh。但是自我意识说到底是一个很抽象的东西，马克思作为一个从康德中得到很多启发的人，基于比较硬核的怀疑论而言，这还不是很令他满足。
那么，谁是自我意识的主人呢？是人呐。哪个层面的自我意识也离不开“有意识的存在”，也就是人。谁是普遍和物质世界发生关系（不是那个发生关系），不断改造自然的人呢？劳动的人。
劳动和改造自然，是人的存在之本。但马克思往工人群体中一看发现，为什么现在劳动令人如此痛苦，影响人的正常发育，使人低能和残疾……存在之本怎么成了对抗主体的坏东西？于是他产生了劳动异化的理论：劳动这个反题被外化出去，无法和劳动的人合一了，并且阻碍了人的发展。所以到底是什么阻碍了劳动与人合一？是社会上层建筑。
人为了更好地发展，为了更有效率地劳动，社会生产就诞生了。但使得社会生产成为普遍可能的模式——资本主义发展到一定程度，却反过来又让劳动离开了人，阻碍了人的发展。
这差不多就是马克思1844年手稿的内容了。在马克思青年时期，可以看得出这种“自我意识——异化”的脉络还很明显。很多现在的西马还有西方社会主义者大概就更偏重于这个阶段。这个阶段的东西用来批判现存制度，解释人们的焦虑是很厉害很厉害的，甚至很多流行书籍都会很着重于这方面的理论。但是，说老实话，对于破除这个困局其实还不是很够。
所幸老马本人并没有停留在这个结论，他还要看清楚，本该是双倍的幸福，【为什么】事情会变成这样子；以及有没有什么办法破除这个阻碍，让劳动和人再次合一，让劳动变成令人感到成长和幸福的东西，达到人类发展的大和谐【不 这个事儿就复杂了，各个国家各个社会都不一样，而马克思的毕生之功也就都耗费在这件事上。
我们学习马克思的正确目的，当然也不是知道一些革命的术语，知道一些批判的手段，就满足了；而是要继承他永远不满足于抽象和批评的精神，去具体地研究和思考当下的“为什么事情会变成这样子”，去建设通向人类的未来世界的阶梯。如果能够帮助大家在经由看马克思番而对马克思产生兴趣的基础上，进行更深的思考，并且走上这条路，草桑的心血也就没有白费了~
